आत्मानम् ...2.

श्रीमद्भगवद्गीता
शब्दानुक्रम -Index 
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आत्मानम् 13/24, 13/28, 13/29, 18/16, 18/51,
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आज का श्लोक, ’रागद्वेषौ’ / ’rāgadveṣau’

आज का श्लोक,
’रागद्वेषौ’ / ’rāgadveṣau’
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’रागद्वेषौ’ / ’rāgadveṣau’ - राग तथा द्वेष,

अध्याय 3, श्लोक 34,

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ ।
तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ ॥
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(इन्द्रियस्य-इन्द्रियस्य-अर्थे राग-द्वेषौ व्यवस्थितौ ।
तयो न वशम् आगच्छेत् तौ हि अस्य परिपन्थिनौ ॥
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भावार्थ :
प्रत्येक ही इन्द्रिय से उस इन्द्रिय-विशेष के विषय-विशेष के संबंध में राग तथा द्वेष दोनों जुड़े होते हैं । अर्थात् प्रत्येक इन्द्रिय के लिए उसके विषयों में से कुछ तो मन के लिए सुखद होते हैं, जबकि कुछ दुःखद भी होते हैं, और चूँकि इन्द्रियों से मन / चेतना का तादात्म्य होने पर ही उन सुखों अथवा दुःखों को अनुभव और उनका भोग किया जाना संभव होता है, इसलिए वे दोनों (राग और द्वेष) योग-साधन में विघ्न होते हैं । इसलिए योग-साधन में संलग्न मनुष्य को चाहिए कि वह राग तथा द्वेष के वश में न आए ।
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टिप्पणी :
यहाँ पातञ्जल योगसूत्र के द्वितीय अध्याय, साधनपाद के सूत्र क्रमांक 7 एवं 8 दृष्टव्य हैं -
सुखानुशयी रागः ॥7॥
दुःखानुशयी द्वेषः ॥8॥
मन को, जिस विषय में सुख की प्रतीति होती है उससे राग (आसक्ति, लिप्तता), तथा जिस विषय में दुःख की प्रतीति होती है उससे द्वेष (विरक्ति, विराग) होता है ।  इसलिए ये दोनों परस्पर अभिन्न रूप से जुड़े हैं । जब तक एक है, दूसरा भी रहेगा ही ।
वैराग्य का अर्थ है राग तथा विराग दोनों से अप्रभावित रहना ।
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अध्याय 18, श्लोक 51,

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।
शब्दादीन्विषयान्स्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥
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(बुद्ध्या विशुद्धया युक्तः धृत्या आत्मानम् नियम्य च ।
शब्दादीन् विषयान् त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥)
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भावार्थ :
शुद्ध हुई बुद्धि से युक्त, ध्यान (धृति) को अपने स्वरूप अर्थात् आत्म-तत्व (शुद्ध चैतन्य मात्र) में स्थिर रखते हुए, शब्द आदि विषयों को त्यागकर (अर्थात् उन्हें मन में स्थान न देते हुए) राग तथा द्वेष को  जड से उखाडकर सर्वथा नष्ट कर देनेवाले का, ...
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’रागद्वेषौ’ / ’rāgadveṣau’ - attachment (rāga) / liking, and dislike / aversion (dveṣa).

Chapter 3, śloka 34,

indriyasyendriyasyārthe
rāgadveṣau vyavasthitau |
tayorna vaśamāgacchet-
tau hyasya paripanthinau ||
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(indriyasya-indriyasya-arthe
rāga-dveṣau vyavasthitau |
tayo na vaśam āgacchet
tau hi asya paripanthinau ||
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Meaning :
In relation to its specific object, each sense has its attachment (rāga)  and aversion (dveṣa) . Accordingly, the pleasure or pain is experienced when the object of experience is either pleasant or unpleasant. And this happens only when the mind is identified with the paricular sense. Thus when the mind is identified with the sense of sight, it experiences beauty or ugliness. The object that is pleasant causes attachment, while the one that is unpleasant causes pain. In this way attachment and aversion are hidden in the relationship between the senses and their particular object. Attachment (rāga) and aversion (dveṣa ) thus become hurdles in progress in yoga. It is the 'mind' that is caught into this conflict, and should extricate itself on its own, by understanding this fact.
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Note :
Pleasure (sukha) and pain (duḥkh) and attachment (rāga) and aversion (dveṣa) could be understood even in a better way with the help of the following
pātañjala yogasūtra, (chapter 2,)
sukhānuśayī rāgaḥ ॥7॥
duḥkhānuśayī dveṣaḥ ॥8॥
Attachment (rāga) follows feeling of pleasure (sukha), aversion (dveṣa) follows feeling of pain  (duḥkh) .
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Chapter 18, śloka 51,

buddhyā viśuddhayā yukto
dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |
śabdādīnviṣayānstyaktvā
rāgadveṣau vyudasya ca ||
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(buddhyā viśuddhayā yuktaḥ
dhṛtyā ātmānam niyamya ca |
śabdādīn viṣayān tyaktvā
ragadveṣau vyudasya ca ||)
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Meaning :
Through the intellect that is purified, attention that is focused on the (one's own and very) Self, renouncing (ignoring the perception of) 5 sense-objects, namely sound, sight, taste, touch and smell, and mind made free from attachment and jealousy.      
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आज का श्लोक, ’विशुद्धया’ / ’viśuddhayā’,

आज का श्लोक, ’विशुद्धया’ / ’viśuddhayā’,
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’विशुद्धया’ / ’viśuddhayā’ -जो अत्यन्त शुद्ध है (बुद्धि) उसके द्वारा,

अध्याय 18, श्लोक 51,

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।
शब्दादीन्विषयान्स्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥
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(बुद्ध्या विशुद्धया युक्तः धृत्या आत्मानम् नियम्य च ।
शब्दादीन् विषयान् त्यक्त्वा रगद्वेषौ व्युदस्य च ॥)
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भावार्थ :
शुद्ध हुई बुद्धि से युक्त, ध्यान (धृति) को अपने स्वरूप अर्थात् आत्म-तत्व (शुद्ध चैतन्य मात्र) में स्थिर रखते हुए, शब्द आदि विषयों को त्यागकर (अर्थात् उन्हें मन में स्थान न देते हुए) राग तथा द्वेष को  जड से उखाडकर सर्वथा नष्ट कर देनेवाले का, ...
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’विशुद्धया’ / ’viśuddhayā’ - through the purified (intellect),

Chapter 18, śloka 51,

buddhyā viśuddhayā yukto
dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |
śabdādīnviṣayānstyaktvā
rāgadveṣau vyudasya ca ||
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(buddhyā viśuddhayā yuktaḥ
dhṛtyā ātmānam niyamya ca |
śabdādīn viṣayān tyaktvā
ragadveṣau vyudasya ca ||)
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Meaning :
Through the intellect that is purified, attention that is focused on the (one's own and very) Self, renouncing (ignoring the perception of) 5 sense-objects, namely sound, sight, taste, touch and smell, and mind made free from attachment and jealousy.      
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आज का श्लोक, ’विषयान्’ / ’viṣayān’

आज का श्लोक, ’विषयान्’ / ’viṣayān’
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’विषयान्’ / ’viṣayān’ - विषयों को,

अध्याय 2, श्लोक 62,

ध्यायतो विषयान्पुन्सः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ।
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(ध्यायतः विषयान् पुन्सः सङ्गः तेषु उपजायते ।
सङ्गात् सञ्जायते कामः कामात् क्रोधः अभिजायते ॥
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भावार्थ :
जब मनुष्य (का मन) विषयों का चिन्तन करता है तो उसके मन में उन विषयों से आसक्ति (राग या द्वेष की बुद्धि) पैदा होती है, उस आसक्ति के फलस्वरूप उन विषयों से संबंधित विशिष्ट कामनाएँ उत्पन्न होने लगती हैं । और कामनाओं से क्रोध का उद्भव होता है ।  
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अध्याय 2, श्लोक 64,

रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् ।
आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥
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(रागद्वेषवियुक्तैः तु विषयान् इन्द्रियैः चरन् ।
आत्मवश्यैः विधेयात्मा प्रसादम् अधिगच्छति ।)
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भावार्थ :
किन्तु (पिछले दो श्लोकों के अनुक्रम में) अपने वश में की हुई, राग-द्वेष से रहित इन्द्रियों द्वारा विषयों में विचरण करनेवाले मनुष्य का ऐसा मन प्रसन्नता को प्राप्त होता है ।
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अध्याय 4, श्लोक 26,

श्रोत्रादीनिन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुह्वति ।
शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥
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(श्रोत्रादीनि-इन्द्रियाणि-अन्ये संयमाग्निषु जुह्वति ।
शब्द-आदीन्-विषयान्-अन्ये इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥)
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भावार्थ :
यज्ञ और हवन का व्यापक अर्थ प्रस्तुत अध्याय 4 के श्लोक 24  में कहा गया है । और श्लोक 32, 33 में भी यज्ञ के तात्पर्य और महिमा का संक्षेप में पुनः वर्णन है । यज्ञ के ही दो रूप ये हैं जिसमें कुछ तो श्रोत्र आदि इन्द्रियों का हवन संयम रूपी अग्नि में  करते हैं, जिसका तात्पर्य है इन्द्रियों को भोग की प्रवृत्ति से हटाकर त्याग की दिशा में प्रवृत्त रखना । जबकि कुछ दूसरे इसी प्रकार, शब्द, स्पर्श आदि पञ्च-तन्मात्राओं का हवन इन्द्रिय-रूपी अग्नि में करते हैं, जिसका तात्पर्य है इन्द्रियों को उन विषयों में न जाने देकर उन विषयों को ही इन्द्रियों में लीन कर देना ।
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अध्याय 15, श्लोक 9,

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श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च ।

अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते ॥

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(श्रोत्रम् चक्षुः स्पर्शम् च रसनम् घ्राणम् एव च ।

अधिष्ठाय मनः च अयम् विषयान् उपसेवते ॥)

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भावार्थ :

श्रोत्र (कान), चक्षु (नेत्र) त्वचा, जिह्वा तथा नासा और मन के माध्यम से ही यह (जीवात्मा) विषयों का उपभोग करता है ।

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अध्याय 18, श्लोक 51,

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।

शब्दादीन्विषयान्स्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥

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(बुद्ध्या विशुद्धया युक्तः धृत्या आत्मानम् नियम्य च ।

शब्दादीन् विषयान् त्यक्त्वा रगद्वेषौ व्युदस्य च ॥)

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भावार्थ :

शुद्ध हुई बुद्धि से युक्त, ध्यान (धृति) को अपने स्वरूप अर्थात् आत्म-तत्व (शुद्ध चैतन्य मात्र) में स्थिर रखते हुए, शब्द आदि विषयों को त्यागकर (अर्थात् उन्हें मन में स्थान न देते हुए) राग तथा द्वेष को  जड से उखाडकर सर्वथा नष्ट कर देनेवाले का, ... 

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’विषयान्’ / ’viṣayān’ - to objects,

Chapter 2, śloka 62,

dhyāyato viṣayānpunsaḥ 

saṅgasteṣūpajāyate |

saṅgātsañjāyate kāmaḥ 

kāmātkrodho:'bhijāyate |

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(dhyāyataḥ viṣayān punsaḥ 

saṅgaḥ teṣu upajāyate |

saṅgāt sañjāyate kāmaḥ 

kāmāt krodhaḥ abhijāyate ||

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Meaning :

When one thinks of the objects (of desires), this causes attachment with them, from the attachment comes the desire for those objects and there-from the anger.  

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Chapter 2, śloka 64,

rāgadveṣaviyuktaistu 

viṣayānindriyaiścaran |

ātmavaśyairvidheyātmā 

prasādamadhigacchati ||

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(rāgadveṣaviyuktaiḥ tu 

viṣayān indriyaiḥ caran |

ātmavaśyaiḥ vidheyātmā 

prasādam adhigacchati |)

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Meaning :

In comparison (as described in the earlier 2 śloka-s 62 and 63) the man whose senses are under control and free from attachment and aversion to the pleasures or pains of the sense-experiences, even may go through those experiences but attains happiness. 

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Chapter 4, śloka 26,

śrotrādīnindriyāṇyanye 

saṃyamāgniṣu juhvati |

śabdādīnviṣayānanya 

indriyāgniṣu juhvati ||

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(śrotrādīni-indriyāṇi-anye 

saṃyamāgniṣu juhvati |

śabda-ādīn-viṣayān-anye

indriyāgniṣu juhvati ||)

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Meaning :

The form nature, deeper meaning and significance of  yajña / havana has been elaborated in the  śloka 24 onward of this Chapter. 

Few perform this yajña / havana through the sacrifice of sense-organs into the fire of restraint, while others through the sacrifice of the 5 kinds of sensory-perceptions (tanmātrā), into the fire of senses.

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Chapter 15, śloka 9,

śrotraṃ cakṣuḥ sparśanaṃ ca

rasanaṃ ghrāṇameva ca |

adhiṣṭhāya manaścāyaṃ 

viṣayānupasevate ||

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(śrotram cakṣuḥ sparśam ca 

rasanam ghrāṇam eva ca |

adhiṣṭhāya manaḥ ca ayam 

viṣayān upasevate ||)

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Meaning :

This 'self', -the personified consciousness, by means of the sense-organs such as ears, eyes, touch, tongue, nose, and mind, perceives, savors, appreciates the  form and nature, color and taste, flavor and smell of various objects.

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Chapter 18, śloka 51,

buddhyā viśuddhayā yukto 

dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |

śabdādīnviṣayānstyaktvā 

rāgadveṣau vyudasya ca ||

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(buddhyā viśuddhayā yuktaḥ 

dhṛtyā ātmānam niyamya ca |

śabdādīn viṣayān tyaktvā 

ragadveṣau vyudasya ca ||)

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Meaning :

Through the intellect that is purified, attention that is focused on the (one's own and very) Self, renouncing (ignoring the perception of) 5 sense-objects, namely sound, sight, taste, touch and smell, and mind made free of attachment and jealousy.       

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आज का श्लोक, ’व्युदस्य’ / ’vyudasya’

आज का श्लोक, ’व्युदस्य’ / ’vyudasya’
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’व्युदस्य’ / ’vyudasya’ -  जड से जिसने उखाडा है, उसके लिए,

अध्याय 18, श्लोक 51,

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।
शब्दादीन्विषयान्स्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥
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(बुद्ध्या विशुद्धया युक्तः धृत्या आत्मानम् नियम्य च ।
शब्दादीन् विषयान् त्यक्त्वा रगद्वेषौ व्युदस्य च ॥)
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भावार्थ :
शुद्ध हुई बुद्धि से युक्त, ध्यान (धृति) को अपने स्वरूप अर्थात् आत्म-तत्व (शुद्ध चैतन्य मात्र) में स्थिर रखते हुए, शब्द आदि विषयों को त्यागकर (अर्थात् उन्हें मन में स्थान न देते हुए,) राग तथा द्वेष को  जड से उखाडकर सर्वथा नष्ट कर देनेवाले का, ...
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’व्युदस्य’ / ’vyudasya’ - of one who has uprooted, eradicated,

Chapter 18, śloka 51,

buddhyā viśuddhayā yukto 

dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |

śabdādīnviṣayānstyaktvā 

rāgadveṣau vyudasya ca ||

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(buddhyā viśuddhayā yuktaḥ 

dhṛtyā ātmānam niyamya ca |

śabdādīn viṣayān tyaktvā 

ragadveṣau vyudasya ca ||)

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Meaning :

Through the intellect that is purified, attention that is focused on the (one's own and very) Self, renouncing 

(ignoring the perception of) 5 sense-objects, namely sound, sight, taste, touch and smell, and mind made free of attachment and jealousy.       

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आज का श्लोक, ’शब्दादीन्’ / ’śabdādīn’

आज का श्लोक, ’शब्दादीन्’ / ’śabdādīn’
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’शब्दादीन्’ / ’śabdādīn’ - शब्द आदि को , (शब्द, रूप, रस, गंध, स्पर्श को)

 अध्याय 4, श्लोक 26,

श्रोत्रादीनिन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुह्वति ।
शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥
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(श्रोत्रादीनि-इन्द्रियाणि-अन्ये संयमाग्निषु जुह्वति ।
शब्द-आदीन्-विषयान्-अन्ये इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥)
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भावार्थ :
यज्ञ और हवन का व्यापक अर्थ प्रस्तुत अध्याय 4 के श्लोक 24  में कहा गया है । और श्लोक 32, 33 में भी यज्ञ के तात्पर्य और महिमा का संक्षेप में पुनः वर्णन है । यज्ञ के ही दो रूप ये हैं जिसमें कुछ तो श्रोत्र आदि इन्द्रियों का हवन संयम रूपी अग्नि में  करते हैं, जिसका तात्पर्य है इन्द्रियों को भोग की प्रवृत्ति से हटाकर त्याग की दिशा में प्रवृत्त रखना । जबकि कुछ दूसरे इसी प्रकार, शब्द, स्पर्श आदि पञ्च-तन्मात्राओं का हवन इन्द्रिय-रूपी अग्नि में करते हैं, जिसका तात्पर्य है इन्द्रियों को उन विषयों में न जाने देकर उन विषयों को ही इन्द्रियों में लीन कर देना ।
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अध्याय 18, श्लोक 51,

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च ।
शब्दादीन्विषयान्स्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च ॥
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(बुद्ध्या विशुद्धया युक्तः धृत्या आत्मानम् नियम्य च ।
शब्दादीन् विषयान् त्यक्त्वा रगद्वेषौ व्युदस्य च ॥)
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भावार्थ :
शुद्ध हुई बुद्धि से युक्त, ध्यान (धृति) को अपने स्वरूप अर्थात् आत्म-तत्व (शुद्ध चैतन्य मात्र) में स्थिर रखते हुए, शब्द आदि विषयों को त्यागकर (अर्थात् उन्हें मन में स्थान न देते हुए) राग तथा द्वेष को सर्वथा नष्ट कर देनेवाले का, ...
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’शब्दादीन्’ / ’śabdādīn’ - sound and all other senses and sense-objects, sound, sight, taste, touch and smell,  
Chapter 4, śloka 26,

śrotrādīnindriyāṇyanye
saṃyamāgniṣu juhvati |
śabdādīnviṣayānanya
indriyāgniṣu juhvati ||
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(śrotrādīni-indriyāṇi-anye
saṃyamāgniṣu juhvati |
śabda-ādīn-viṣayān-anye
indriyāgniṣu juhvati ||)
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Meaning :
The form nature, deeper meaning and significance of  yajña / havana has been elaborated in the  śloka 24 onward of this Chapter.
Few perform this yajña / havana through the sacrifice of sense-organs into the fire of restraint, while others through the sacrifice of the 5 kinds of sensory-perceptions (tanmātrā), into the fire of senses.
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Chapter 18, śloka 51,

buddhyā viśuddhayā yukto
dhṛtyātmānaṃ niyamya ca |
śabdādīnviṣayānstyaktvā
rāgadveṣau vyudasya ca ||
--
(buddhyā viśuddhayā yuktaḥ
dhṛtyā ātmānam niyamya ca |
śabdādīn viṣayān tyaktvā
ragadveṣau vyudasya ca ||)
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Meaning :
Through the intellect that is purified, attention that is focused on the (one's own and very) Self, renouncing (ignoring the perception of) 5 sense-objects, namely sound, sight, taste, touch and smell, and mind made free of attachment and jealousy.      
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